Jabatan Kehakiman Syariah Negeri Johor

Tuntutan Mutaah

Mutaah ialah sejumlah harta di mana suami wajib memberi kepada bekas isterinya yang pernah disetubuhi jika perceraian itu bukan berpunca d ari isteri dan bukan kematian suami. Dalam Al-Quran terdapat beberapa ayat mengenai Mutaah.

Yang bermaksud:-

Kepada wanita-wanita yang diceraikan ( hendaklah diberikan oleh suaminya) Mutaah menurut yang ma'aruf sebagai suatau kewajipan bagi orang-orang yang bertaqwa.

( al-Baqarah :241 )

Mutaah itu boleh sama ada berbentuk pakaian, barang-barang atau wang sesuai dengan keadaan dan kedudukan suami. Islam tidak menetapkan kadar mengenai Mutaah ini. Dasar penetapannya bergantung kepada keredaan dan persetujuan suami isteri. Walau bagaimanapun jika kadarnya menjadi pertelingkahan suami isteri, maka Mahkamah Syariah akan memutuskan kadar yang patut berdasarkan kemampuan suami.

Di dalam kes Tengku Anum Zaharah lwn Dato' Dr Hussien ( 1980 ) Jld. 3 J.H. peguam bagi pihak menuntut ( isteri ) telah merujuk kepada kes Hasan bin Ali in Abii Talib yang mana semasa beliau menjadi Khalifah telah menceraikan isterinya dan memberi 10,000 dinar sebagai Mutaah. Peguam itu berhujah pihak yang kena tuntut ( suami ) seorang yang berkemampuan. Yang Arif Kadi Besar Selangor (pada masa itu) telah merujuk surah Al- Azhab ayat 49 dan memutuskan pihak yang menuntut ( isteri ) berjaya menuntut Mutaah sebanyak $25,200 sebagaimana yang dituntut.

Apa yang nyata berdasarkan kes ini, walaupun seseorang wanita itu mempunyai pendapatan yang baik ia tetap menuntut haknya, kerana perceraian itu atas kehendak suami.

Dalam Islam pemberian Muataah ini bertujuan:

Seseorang isteri lazimnya bergantung hidup kepada suami. Oleh itu apabila ada pemberian Muataah itu, maka bekas isteri bolehlah menggunakannya sebagai modal untuk berdikari dan memulakan hidup baru selepas bercerai.
Menghilangkan rasa malu dan prasangka buruk terhadap isteri. Pada kebiasaannya terdapat anggapan masyarakat bahawa seseorang wanita yang diceraikan kerana ada sesuatu aib pada dirinya. Oleh itu pemberian Mutaah itu bermakna perceraian itu bukan berpunca dari bekas isteri.
Untuk menentukan perceraian itu dibuat secara baik dan sebagai penghargaan suami terhadap isteri di atas sumbangan dan peranan yang diberikan oleh isteri.

Tuntutan Eddah

Seseorang isteri yang diceraikan oleh suami selepas disetubuhi, wajib bereddah. Hikmah bereddah ialah supaya dalam waktu eddah talak rajie ini, suami isteri itu berfikir panjang dna merasa bagaimana pahit getirnya perceraian. Walau bagaimanapun bagi seseorang isteri yang diceraikan dalam talak rajie berhak mendapat nafkah dengan syarat:-

Isteri itu diceraikan secara talak rajie ( talak yang boleh dirujuk ), dalilnya ialah Nabi Muhammad s.a.w. bersabda:-

Maksudnya:

“ Hanya nafkah dan tempat kediaman untuk perempuan yang boleh dirujuk oleh suaminya”.

( Riwayat Ahmad dan An-Nasai )

2. Isteri yang hamil yang ditalak dengan talak bain ( tidak boleh dirujuk ) berhak juga mendapat nafkah sehingga anak itu lahir. Ini berdasarkan Firman Allah yang bermaksud:,

“Kalau mereka itu hamil, maka berilah nafkah kepada mereka hingga mereka melahirkan anaknya”.

( At-Talak : 6 )

Fuqaha bersepakat dalam perkara ini di mana perempuan itu berhak mendapat nafkah, pakaian dan tempat tinggal hingga anak itu lahir.

Seseorang isteri yang mengandung sememangnya mengahadapi keletihan dan tekanan perasaan memikirkan tentang kesempurnaan bayi kandungannya. Apabila berlaku perceraian kesannya akan menambahkan lagi penderitaan di mana kemungkinan besar meberi kesan kepada kesempurnaan bayi dan menganggu kesihatan si ibu. Oleh itu sebagai langkah untuk mengurangkan tekanan perasaan dan menjaga kepentingan anak dalam kandungannya maka Islam memutuskan bahawa perempuan hamil walaupun diceraikan secara talak bain berhak juga mendapat Nafkah Eddah.

3. Perempuan tidak hamil yang diceraikan secara talak bain, tidak berhak mendapat nafkah, pakaian dan tempat kediaman. Ini adalah pendapat Jumhur Fuqaha' dengan alasan: ketika Nabi Muhammad s.a.w. mengulas mengenai talak tiga ia menyatakan:-

Maksudnya:

“ Tidak ada hak untuknya bagi tempat kediaman dan nafkah”.

( Riwayat Ahmad dan Muslim )

Walau bagaimana pun menurut Hanafi perempuan dalam kes ini berhak mendapat nafkah kerana firman Allah yang bermaksud:

“Berikanlah mereka itu tempat kediaman sebagai mana tempat kediaman kamu dari kekayaan kamu”.

( At-Talak : 6 )

Menurut Hanafi kehendak ayat ini adalah umum, sama ada perempuan itu dalam eddah talak rajie atau talak bain semuanya mendapat nafkah.

Seterusnya...

4. Isteri yang dalam eddah kerana kematian suami tidak berhak mendapat nafkah eddah meskipun ia dalam keadaan hamil. Mengenai peraka ini Nabi Muhammad menjelaskan.

Maksudnya:

“ Tidaklah mendapat nafkah bagi perempuan hamil yang kematian suami”.

( Riwayat Daruqutni )

Pendapat ini adalah sepakat Fuqaha kerana pada kebiasaannya sesorang yang diceraikan kerana kematian suami boleh membuat tuntutan pesaka ke atas harta peninggalan suami dan bertanggungjawab suami itu dianggap terhapus.

5. Isteri hendaklah taat dan patuh kepada suami, iaitu isteri tidak nusyuz. Menurut kitab Kifayat Akhyar' Juz 29 m.s. 48 menyatakan

“Apabila seseorang isteri nusyuz maka gugurlah hak isteri untuk menerima nafkah, pakaian dan giliran”.

Dalam kes Syarifah Sapoyah lwn Wan Alwi ( 1988 Jld. VI-II J.H. ) Yang Arif Kadi Besar Sarawak Awang Poon bin Awang Sebon ketika memutuskan kes itu berhubung dengan tuntutan nafkah eddah menyatakan:

“Menurut Hukum Syarak seseorang isteri yang telah diceraikan oleh suaminya berhak mendapat nafkah eddahnya sekiranya seseorang isteri itu diceraikan dengan talak rajie atau dengan talak bain sedangkan si isteri mengandung dan isteri tersebut tidak melakukan perbuatan yang dianggap nusyuz. Dalilnya ialah:

Maksudnya:

“ Dari Fatimah bin Qais bahawa Rasulullah s.a.w. menyatakan hanya perempuan yang berhak mengambil nafkah dan rumah kediaman bekas suaminya apabila suami berhak rujuk kepadanya”.

( Riwayat Ahmad dan Nasa'i )

Menurut kitab Al-Fiqhu Ala Mazahib Al-Arbaah, Juzuk 4 karangan Abdul Rahman Al Jazini menerangkan: � Isteri yang ditalak Rajie wajib mendapat hak nafkah eddah tidak kira sama ada ia merdeka, hamba, mengandung atau tidak mengandung�.

Ini bermakna seseorang isteri yang diceraikan berhak mendiami tempat tinggal dan mendapatkan nafkah dari bekas suaminya dalam tempoh enddah, berdasarkan syarat-syarat di atas.

Tuntutan Hadhanah

Hadhanah bermakna pemeliharaan anak lelaki atau perempuan yang masih kecil yang belum boleh berdikari, menjaga kepentingan anak, melindunginya dari segala yang membahayakan dirinya, mendidik rohani dan jasmani serta akalnya supaya si anak dapat berkembang dan dapat mengatasi persoalan hidup yang akan dihadapinya.

Dalam Islam, hukum memelihara anak adalah satu kewajipan ibu bapa, kerana si anak memerlukan asuhan dan kasih sayang ketika dalam proses pertumbuhan hidupnya. Persoalan yang timbul ialah siapa yang berhak memelihara dan menjaga anak jika ibu bapa bercerai berai?

Menurut satu hadis yang diriwayatkan oleh Abdullah bin Umar, �Bahawasanya seseorang perempuan telah datang menemui Rasulullah s.a.w. dan bertanya: � Ya Rasulullah, bahawa anakku ini, perutkulah kandungannya, susukulah minumannya dan ribaanku rumahnya tetapi bapanya telah menceraikan aku dan hendak merampas anak itu darpada aku�. Selepas mendengar aduan itu Rasulullah s.a.w. menjawab.

Maksudnya:

“Engkaulah yang baik berhak menjaga anak itu selagi engkau belum berkahwin lain�.

( Riwayat dan Abu Daud )

Hadis ini menetapkan bahawa ibu adalah lebih berhak terhadap pemeliharaan anak daripada ayah. Berdasarkan kepada kiasan hadis tersebut ternyata orang perempuan lebih diutamakan tentang hak pemeliharaan anak, kemudiannya barulah diikuti oleh orang lelaki. Islam mengutamakan perempuan dalam hal hadhanah ini kerana ibu lebih sayang kepada anaknya, lebih tahu bagaimana mendidiknya dan lebih sabar d alam mengasuh anaknya daripada ayah. Demikian juga mempunyai masa yang luas berdampingan dan bermanja dengan anak-anak, berbanding dengan bapa yang selalu sibuk dengan tugas di luar.

Dalam kes Zawiyah lwn Ruslan (1980 Jld. 1,2 JH ) yang Arif Kadi Besar Pulau Pinang Haji Harussani bin Hj Zakaria ( pada masa itu ) ketika memutuskan kes itu menyatakan anak-anak yang beum mumaiyyiz diserah kepada ibunya berdasarkan hujjah Kitab Kifayah al-Akhyar Juz 2 halaman 93 :

“Apabila mencerai seseorang lelaki akan isterinya dan ia mempunyai anak dengan isteri itu, maka isteri berhak memelihara anak itu sehingga anak itu berumur tujuh tahun ( mumaiyiz )”.

Hak hadhanah akan terlucut sekiranya si isteri itu mempunyai salah satu syarat seperti mana berikut:-

“Dan syarat-syarat hadhanah itu tujuh perkara iaiatu berakal, merdeka, beragama, lemah lembut, amanah, tidak bersuami dan bermukim. Sekiranya kurang salah satu syarat itu maka gugurlah hak hadhanah itu”.

Ini bermakna anak-anak yang belum mumaiyyiz diserah kepada ibunya. Persoalan yang timbul ialah apakah had umur untuk menentukan mumaiyyiz itu? Sebenarnya Fuqaha' berselisih pendapat mengenai had umur mumaiyyiz ini. walaubagaimanapun menurut kebiasaan, bagi lelaki yang telah mencapai umur tujuh tahun dianggap mumaiyyiz, manakala perempuan pula apabila berumur 9 tahun. Apabila pemeliharaan anak itu dimulai dari ibu, maka para Furqaha' mengambil kesimpulan bahawa kerabat dari ibu lebih berhak mengasuh daripada kerabat bapa. Jika ibu hilang kelayakan hak jagaan anak, maka anak itu diserah kepada nenek sebelah ibu hingga ke atas ( butir-butir penuh lihat lampiran �A' ).

Dalam kes Rugayah lwn Bujang ( 1987 Jld. VI, i JH ) Yang Arif Kadi Besar Wilayah Persekutuan Syeikh Ghazali bin Haji Abd. Rahman telah memutuskan hak jagaan anak yang mumaiyyiz adalah diberi pilihan kepada anak-anak itu siapakah yang ia mahu sama ada tinggal dengan ibu atau bapa dengan berdasarkan sebuah hadis.

Maksudnya :-

“Bahawa Rasulullah s.a.w. telah menyuruh seorang anak yang sudah mumayyiz supaya memilih sama ada ibu atau bapa yang dia suka tinggal”.

( Tirmizi dan Ibnu Majah )

Maksudnya :-

“ Hendaklah kamu berdua membuang undi tentang anak kamu, maka berkata suami perempuan itu siapakah yang boleh menentang saya mengenai anak saya ( bererti suami itu tidak bersetuju cara membuang undi ) lalu Rasulullah s.a.w. menyuruh anak itu memilih di antara ibu atau bapa dengan sabdanya: “ Ini bapa engkau dan ini ibu engakau, pilihlah siapa antara keduanya yang engkau suka tinggal bersama”. Maka anak itu pun memilih ibunya dengan memegang tangan ibunya itu. Lalu perempuan itu pun membawa ananknya itu pulang bersama”.

( Abu Daud, Nasa'i Tirmizi )

Ini bermakna anak-anak yang mumaiyyiz diberi pilihan sendiri untuk menentukan siapa penjaganya, sama ada ibu atau bapa. Persoalan yang timbul ialah jika anak itu berdiam diri. Menurut kitab Fathul-Muin dalam fasal hadhanah menyatakan anak itu lebih utama diserahkan kepada ibunya.

Berdasarkan maksud Seksyen 84 ( 1 ) Akta Undang-undang Keluarga Islam Wilayah Persekutuan, dianggap belum mumaiyyiz bagi kanak-kanak lelaki ialah dari bayi hingga berumur 6 tahun. Manakala kanak-kanak perempuan pula dari bayi hingga berumur 8 tahun. Ini bermakna kanak-kanak lelaki yang telah mencapai umur 7 tahun dan kanak-kanak perempuan yang telah mencapai umur 9 tahun dianggap mumaiyyiz. Walau bagaimana pun dalam Seksyen 84 ( 2 ) keputusan yang dibuat oleh anak tidak mutlak kerana Mahkamah boleh memerintahkan keputusan yang berlawanan dengan pilihan anak.